《相马经》有云：额头高、眼睛亮、蹄子大，即好马。伯乐之子据此寻马，见一大蟾蜍，对父说，找到好马，基本相符，只是蹄子不够大。伯乐知子愚笨，转怒为笑说，此马爱跳，不能驾驭也。
这一《按图索骥》典故，比喻人们墨守成规，拘泥教条。
人们为什么会这样呢？问题的根源在哪里？
在于我们没有真正学懂领悟。
所谓大道理人人都懂。我们真的都懂，还是只懂字面之意？
知识或道理，只有真正学懂领悟，才能学以致用，内化于心，外化于行。
初听不识曲中意，听懂已是曲中人。
学习，不仅有广度，不同的学科，有不同的知识；更有深度，同样的知识，理解有深浅之别。
学习，由浅及深，可分为五层。
第一层：知晓。
知晓其内容。
如伯乐之子，知晓好马特征内容，额头高、眼睛亮、蹄子大。
又如儒家学说的最高成就——中庸之道内容：中立而不倚。智者过之，愚者不及也。贤者过之，不肖者不及也。
第二层，理解。
理解其意思。
如伯乐之子，仅知好马内容，却未解其义，故找来蟾蜍。学习停留于第一层。
中庸之道也是，误解极大，如两边倒的墙头草、和稀泥的老好人。
孔子向来是态度鲜明，立场坚定，从不两边倒，和稀泥。
鲁国正卿季孙氏，在自家庭院，用六十四人奏乐舞蹈，僭越周礼。孔子发出愤慨，是可忍孰不可忍。
孔子曾曰：乡愿，德之贼也。即老好人是败坏道德的人。孔子是痛恨老好人的，因为他们是非不分，黑白颠倒。
误解之人，以管窥天，以蠡测海，远未理解中庸之道的伟大意思。中庸之道，讲究不偏不倚，把握好度，不走极端。因为不及和太过都是错误的。
如做饭，少把火，容易夹生；多把火，容易焦糊。世间事皆类此。
第三层：欣赏。
欣赏其内涵。
苏东坡曾说，味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。苏东坡非常欣赏王维的诗画，故从王维的诗中，品味出画境，从王维的画中，品味出诗意。
知识或作品，犹如陈年白酒，历久弥香；又如一杯香茗，饮后回味无穷。
懂得欣赏，意味我们开始入门，初窥门径。
中庸之道，品味良久后，禁不住发出感叹，儒家先哲竟总结出这么高深的理论。
中庸被孔子称为至德，至高无上的美德。儒家学说，众多美德，温良恭俭让、仁义礼智信，为什么称中庸为至德呢？
做到中庸，于内则成君子。孔子曾说，质朴胜过文饰则粗野，文饰胜过质朴则虚浮，文质彬彬，比例适度，然后君子。于外，则社会和谐。
人类社会绝大多数矛盾、冲突、悲剧等，在于违背中庸，走向极端。如极端观念，种族优等论；极端规则，三从四德；极端情绪，大喜大悲；极端行为，恐怖主义；极端言语，侮辱谩骂等。
第四层：领悟。
领悟其实质。
领悟实质，则所学融会贯通，豁然开朗，眼前一片光明。
《菜根谭》有云：善读书者，要读到手舞足蹈处，方不落筌蹄。
《西游记》第二回，菩提祖师登坛开讲，孙悟空在旁闻讲，喜得他抓耳挠腮，眉花眼笑，忍不住手之舞之，足之蹈之。忽被祖师看见，叫孙悟空道：“你在班中，怎么颠狂跃舞，不听我讲？”悟空道：“弟子诚心听讲，听到老师父妙音处，喜不自胜，故不觉作此踊跃之状。望师父恕罪！”
此乃真正学懂领悟。当然悟空天赋奇高，领悟极快。一般人需要长久渐修，方能领悟。
领悟，是把握到事物实质。
中庸之道实质是什么呢？
万物有度。
度是万事万物的关键。
古往今来，极少人能够把握好度，做到恰到好处。
因为度不是固定不变的。它是动态变化的，因物因时因地而不同。
童话故事《小马过河》中，河水的深浅，对不同动物而言是不同的。如对松鼠很深，对老牛很浅，而对小马刚合适。而小马长大后，河水对小马又变浅了。
中庸之道，是根据事物度的变化不同，做恰如其分地处理。
《论语》中，子路问孔子，听到合理之事，马上去做吗？孔子说，你父兄还在，怎能听到就去做呢？当冉有问同样问题时，孔子却说，听到马上去做。
于是公西华不明白，请问孔子原由。孔子说，冉有畏缩不前，应进取；子路好勇过人，应退让。
正如《孙子兵法》所云：故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。
第五层：鸟瞰。
鸟瞰其范围。
任何知识理论都是有其适用范围的，包括空间范围和时间范围。不存在颠扑不破、放之四海而皆准的理论。
如牛顿力学的空间范围是低速，高速状态下失效。又如地心说、日心说时间范围已过，退出了历史舞台。
中庸之道的适用范围是什么呢？
有限的世界。
我们可观测宇宙年龄约138亿年，直径约920亿光年，虽然数字庞大无比，但仍是有限的。
有限必有度。
故人类的一切行为，不可不及，也不可过度。如苏轼所说，常行于所当行，常止于所当止。如是，则尽善尽美矣。
《人间词话》有云，诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之，出乎其外，故能观之。
入乎其内，揣摩领悟事物实质；出乎其外，超脱出来，站更高层面，鸟瞰其范围，如掌上观纹，一切尽在掌握。
学习至此，已达最高境界，登上巅峰，如晏殊词中所说，昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
